Teologia mistica

Charles-André Bernard
Edizioni San Paolo

Questo III volume dedicato a Mistica e azione completa la sintesi monumentale di Charles André Bernard sulla fenomenologia della vita mistica cristiana. Come già sanno i lettori dei primi due volumi, non si tratta di una delle tante storie della mistica ma di una riflessione dottrinale sul senso di Dio quale può essere percepito attraverso l'esperienza mistica. Accanto alle "vie dell'interiorità" (I volume) e a quelle della "conformazione a Cristo" (II volume), spesso presentate come paradigma dell'esperienza mistica di Dio, viene qui esplorata una terza modalità della vita mistica: la "mistica apostolica", affrontata prendendo in considerazione direttamente la questione dell'unione a Dio all'interno dell'agire apostolico, sempre alla luce delle due idee guida che emergono da questa trilogia sul Dio dei mistici e ne determinano l'unitarietà: da una parte, ampia continuità dei percorsi mistici a livello di contenuto; dall'altra, molteplicità e complementarità dei punti di vista. La problematica del rapporto tra mistica e azione, abitualmente trattato sotto la forma del contrasto "contemplazione-azione", ne risulta molto rinnovata

Rosalie David
Arnoldo Mondadori Editore

Jean Bayet
Bollati Boringhieri

Carlo Rusconi, Carla Agostini
Il Cerchio-Iniziative Editorali

Giuseppe Tucci
Dott. Giovanni Bardi Editore

René Guénon
Adelphi Edizioni

Nell'ultima parte della sua vita Guénon si ritirò al Cairo, come convertito all'Islam. Quanto egli ha scritto su questa tradizione assume perciò nella sua opera un significato peculiare. E tanto più quanto ha scritto sul Sufismo che per Guénon è il cuore esoterico dell'Islam. Del tutto opposta nel modo di manifestarsi, ma orientata verso le stesse verità iniziatiche, la tradizione cinese, di cui qui si esamina la polarità Taoismo-Confucianesimo. Questi testi redatti fra gli anni Trenta e la morte dell'autore, ma raccolti in volume solo nel 1973, ci permettono di accedere ad alcune elaborazioni fra le meno conosciute e le più significative di Guénon.

Lara Sanjakdar
Il cerchio iniziative editoriali

Mircea Eliade (1907-1986) è il massimo storico delle religioni del XX secolo. Romeno, raro esempio di capacità di padroneggiare culture e linguaggi mitologici differenti, dalla Grecia antica all'Australia aborigena, ci ha lasciato un vero e proprio "sistema ermeneutico" che consente di comprendere in profondità l'esperienza religiosa dell'umanità, fino ai nostri anni di apparente secolarizzazione. Ma Eliade è anche stato uno studioso della tradizione. Questo saggio illumina la rete completa dei suoi rapporti con i grandi autori tradizionalisti del XX secolo: il francese convertito all'islam René Guénon (1886-1951), l'indù Anandak. Coomaraswamy (1877-1947) e l'italiano Julius Evola (1898-1974), e la fecondità di un dibattito culturale durato decenni che ha formato la visione del mondo non solo dello stesso Eliade, ma di una buona parte della contemporanea riscoperta del sacro.

Eliade Mircea
Edizioni scientifiche Einaudi

Georges Dumezil
Rizzoli Editore

Ananda Kentish Coomaraswamy
Luni Editrice- Oriental Press

Questa raccolta comprende una serie di saggi scritti da Ananda Kentish Coomaraswamy negli anni '30 e '40, pubblicati allora su diverse riviste. Gérard Leconte, il curatore di questa raccolta, intende così divulgare una parte forse meno nota della vastissima opera dell'autore anglo-indiano, famoso soprattutto per i suoi studi sull'arte, mentre i suoi saggi sulla metafisica e il simbolismo sono rimasti accessibili solo a un pubblico più ristretto. I testi qui pubblicati si riferiscono a uno stesso tema fondamentale nelle sue diverse varianti e sono raggruppati in quattro sezioni: le prime due comprendono saggi che si basano sulla tradizione vedica e arturiana, mentre gli articoli delle due parti successive riprendono l'argomento in generale.

Luigi Moraldi
Editrice Esperienze

Martin Buber
Il Melangolo

"Il Tao appare nelle cose come il loro personale essere indiviso: come il modo peculiare e come la forza delle cose. Non c'è cosa in cui l'intero Tao non sarebbe presente come il sé di quella cosa medesima. Ma anche qui il Tao è eterno e senza azione, ma anche senza inazione. Il sé delle cose ha la sua vita nel modo in cui le cose rispondono alle cose. Il Tao appare nell'uomo come l'essere indiviso rivolto a una meta: come la forza unificante che vince ogni allontanamento dai fondamenti della vita, come la forza che tende all'interezza, che ripara ogni frammentazione ed ogni fragilità, come la purificazione che redime da ogni separazione. "Colui che è nel peccato, può purificarsi grazie al Tao". Come essere indiviso rivolto a una meta, il Tao ha come meta il proprio compimento. Vuole realizzare se stesso. Nell'uomo il Tao può diventare un'unità così pura come non può nel mondo, e nemmeno nelle cose. L'uomo in cui il Tao diventa pura unità è l'uomo compiuto. In lui il Tao non appare più: è."